Pemahaman Tentang Ketakutan dan Kecemasan Dalam Olahraga Ekstrim

Pemahaman Tentang Ketakutan dan Kecemasan Dalam Olahraga Ekstrim – Olahraga ekstrem baik untuk kesehatan Anda: Pemahaman fenomenologis tentang rasa takut dan kecemasan dalam olahraga ekstrim ‘Olahraga ekstrim’ telah menjadi deskripsi universal untuk banyak non-olahraga petualangan tradisional independen dan terorganisir.

Pemahaman Tentang Ketakutan dan Kecemasan Dalam Olahraga Ekstrim

bombflow -Istilah seperti olahraga aksi , pahlawan olahraga , olahraga perkotaan , olahraga gratis , olahraga gaya hidup , olahraga alternatif’ dan ‘olahraga pinggir jalan , digunakan secara bergantian untuk menggambarkan kegiatan serupa. Kami mengambil pandangan sempit tentang ekstrim olahraga dan mendefinisikannya sebagai kegiatan rekreasi independen di mana hasil yang paling mungkin dari a salah urus atau kecelakaan adalah kematian (Brymer, 2005).

Baca Juga : Kayak Dapat Meningkatkan Kesehatan Fisik Anda

Besarnya selisih dari olahraga lain disorot oleh pemain ski ekstrim (Ulmer dalam Koerner, 1997, p. 2) yang menawarkan perbandingan dengan bola basket: “Bayangkan jika setiap kali Anda melewatkan satu bola basket, seseorang akan menembakmu di kepala.”

Perspektif teoretis tradisional tentang olahraga ekstrem menunjukkan bahwa mereka adalah jalan keluar bagi individu “gila” dengan hubungan yang tidak sehat dengan rasa takut, yang patologis dalam pencarian mereka untuk risiko atau menjalani keinginan kematian (Brymer, 2006; Brymer & Oades, 2009; Delle Fave, Bassi, & Massimini, 2003; Berburu, 1995b, 1996; Lambton, 2000;Olivier, 2006; Pizam, Reichel, & Uriely, 2002; Rinehart, 2000; Diri, Henry, Findley, &Reilly, 2007; Simon, 2002).

Makalah ini dibangun di atas konflik dalam literatur yang berusaha untukmemahami pengalaman mereka yang memilih untuk berpartisipasi dalam aktivitas berbahaya seperti olahraga ekstrim dan berkontribusi pada pemahaman kita tentang kegiatan seperti manusia yang positif pengalaman (Willig, 2008).

Olahraga ekstrim menimbulkan tantangan yang belum pernah terjadi dalam kegiatan rekreasi sukarela lainnya. Misalnya, satu dari sepuluh orang yang berhasil mencapai puncak Gunung Everest, rata-rata, akan mati pada jalan turun akibat kecelakaan atau kelelahan (Sutherland, 2006). Aktivitas khas termasuk lompat BASE (Bangunan, Antena, Rentang, Bumi), ski ekstrem, air terjun kayak, selancar ombak besar, dan pendakian gunung tingkat tinggi.

BASE melompat dianggapmenjadi yang paling ekstrim dari olahraga parasut (Celsi, Rose, & Leigh, 1993), di mana pesertamelompat dari struktur tetap seperti tebing, jembatan atau bangunan daripada keluar dari pesawat terbang. Ski ekstrim dilakukan di luar landasan dan di tebing terjal di mana jatuh mengakibatkan pemain ski jatuh di luar kendali. Demikian pula, kayak air terjun melibatkan kayak di atas sungaistruktur 30 meter atau lebih di mana upaya salah menilai kemungkinan akan mengakibatkan kematian.

Di2009, rekor dunia untuk kayak air terjun adalah keturunan 55 meter (Weaver, 2009). Besarpeselancar ombak mengendarai ombak setinggi lebih dari dua puluh kaki, di mana bahkan beberapa yang paling terkenal peselancar telah meninggal (Warshaw, 2000).

Pendakian gunung tingkat tinggi mencakup tantangan sepertimenjelajah secara mandiri di atas ‘zona kematian’, biasanya dianggap berada di atas 7500 meter di mana oksigen tipis dan tubuh berjuang untuk menyesuaikan (Breashears & Clark, 1998) Tingkat partisipasi dalam olahraga ekstrim telah tumbuh secara eksponensial (American Sports Data, 2002; Sakit & Sakit, 2005). Partisipasi dalam olahraga ekstrim bukan “hanya ‘kilat di’pan’ tetapi tanda zaman” (Puchan, 2004: 177).

Perspektif teoretis telah berusaha untuk menjelaskan motivasi peserta melalui serangkaian kerangka kerja analitis yang berfokus pada risiko yang menekankan kelainan perilaku tersebut. Biasanya partisipasi telah dinilai sebagai negatif dan menyimpang (Elmes & Barry, 1999; Pain & Pain, 2005; Self et al., 2007). Peserta biasanya digambarkan sebagai remaja laki-laki yang egois, terpesona dengan individualitas,risiko dan bahaya olahraga’ (Bennett, Henson, & Zhang, 2003: 98). Representasi media mencerminkan anggapan ini (Davidson, 2008; Pollay, 2001; Puchan, 2004; Rinehart,2005).

Asumsinya adalah bahwa risiko bertindak sebagai motivator bagi peserta dengan sedikit keterampilan dan akeinginan patologis untuk terikat dengan gambar yang terkait dengan olahraga ekstrem. Motivasi peserta telah dijelaskan melalui berbagai analisis kerangka kerja, termasuk edgeworks (Laurendeau, 2008), pencarian sensasi (Rossi & Cereatti,1993; Zuckerman, 2000), psikoanalisis (Hunt, 1995a), neotribe atau formasi sub-budaya (Midol & Broyer, 1995), dan teori maskulinitas (Pollay, 2001; Wheaton, 2003).

Ini Perspektif berpendapat bahwa kombinasi sifat kepribadian, proses sosialisasi, danpengalaman sebelumnya mendorong keinginan peserta untuk mempertaruhkan hidup mereka melalui ekstrem olahraga. Dari perspektif teoretis, pengambilan risiko, partisipasi olahraga ekstrem adalah tindakan yang tidak sehat,kebutuhan patologis akan ketidakpastian, sensasi dan kegembiraan (Brymer, 2010).Sebuah perangkap dari pendekatan ini adalah pengembangan stereotip negatif yang mungkin tidakbenar-benar mencerminkan pengalaman peserta.

Baru-baru ini penelitian telah menemukan bahwa Partisipasi dalam olahraga ekstrim memicu banyak manfaat psikologis yang positif. Sebagai contoh,Willig (2008) memasukkan banyak pilihan olahraga yang secara tradisional dikaitkan dengan risiko dan ditemukanberbagai manfaat psikologis positif dari partisipasi. Brymer dan lainnya (Brymer,Downey, & Gray, 2009; Brymer & Gray, 2010a, 2010b) menemukan bahwa olahraga ekstrim dipicu hubungan psikologis positif dengan alam yang menguntungkan individu.Partisipasi dapat mengembangkan keberanian dan kerendahan hati (Brymer & Oades, 2009).

Dalam makalah ini kami memeriksa hubungan antara olahraga ekstrim dan satu manifestasi risiko tertentu,ketakutan, untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang pengalaman, motivasi, dan hasil potensialterkait dengan pengalaman dari perspektif peserta olahraga ekstrim.Ketakutan dan olahraga ekstrimEmosi yang paling sering dikaitkan dengan olahraga ekstrem adalah rasa takut yang pada gilirannya adalah salah satu aspek besar yang tidak dapat disebutkan untuk menjadi manusia.

Ketakutan mengacu pada keadaan perasaan di mana ada subjek dan objek. Dalam olahraga ekstrim ini melibatkan potensi kehancurandari diri fisik. Orang dewasa seharusnya mengendalikan emosi intens mereka, ketakutan seharusnya dibatasi (Elias & Dunning, 1986).

Sementara anak-anak diizinkan elemen dariemosi tanpa sensor, eksposisi serupa dari reaksi dalam menghadapi ketakutan oleh pria dewasa dan perempuan adalah masalah rasa malu dan demonstrasi perilaku menyimpang. Pembatasan rasa takut tidak lagi merupakan keputusan sadar tetapi merupakan respons otomatis (Elias & Dunning, 1984 Ketakutan bukanlah sesuatu yang harus dirasakan, namun haruskah demikian? Mendiang presiden Roosevelt mencatat memparafrasekan filsuf Prancis Montaigne ‘semua yang harus kita takuti adalah ketakutan itu sendiri’ (Marshall, 1968).

Dalam olahraga ekstrim asumsi umum adalah bahwa peserta harus memiliki salah satu hubungan yang tidak sehat dengan rasa takut atau mereka harus secara patologis tidak takut. Meskipun beberapa studitelah mencoba untuk mengeksplorasi hubungan antara ketakutan dan olahraga ekstrim, mereka yang memiliki fokus pada penjelasan negatif. Misalnya, Hunt (1996) menjelajahi penyelam laut dalampartisipasi dan mengakui temuannya sebagai serangkaian manifestasi terkait ketakutan danmenyimpulkan bahwa penyelam sering tidak memiliki ‘rasa takut yang tepat’ (Hunt, 1996) danmemiliki cinta rasa sakit yang tidak pantas.

Dari perspektif Hunt (1995) olahraga ekstrim peserta disosialisasikan secara merugikan untuk menyetujui tingkat ketakutan yang tidak dapat diterima dan kecemasan. Studi tentang kecemasan menunjukkan bahwa sementara peserta olahraga ekstrim umumnya kurangcemas daripada rata-rata populasi, kecemasan dan ketakutan dialami selama aktivitas(Robinson, 1985). Ikhtisar studi iniUntuk lebih memahami hubungan antara pengalaman olahraga ekstrim peserta dan ketakutan, makalah ini mengacu pada temuan dari studi fenomenologis yang lebih besar dari pengalaman olahraga ekstrim.

Studi awal bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang lebih dalam tentang pengalaman olahraga ekstrim dari sudut pandang peserta olahraga ekstrim (van Manen,1997). Studi saat ini berfokus pada satu aspek dari pengalaman itu.Penelitian fenomenologis berusaha untuk menerangi esensi dari sebuah pengalaman, seperti : dipahami oleh peserta. Fenomenologi interpretatif menerima bahwa pengalaman hidup adalahmasuk akal melalui bahasa dan karena itu akun peserta akan mencerminkan proses ini(Wilis, 2001).

Meskipun bahasa dan akun eksplisit adalah alat penting dalam memahamipengalaman, banyak dari pengalaman langsung adalah pra-reflektif dan dengan demikian tidak sepenuhnya atau ditangkap oleh bahasa (Ajjawi & Higgs, 2007).

Fenomenologi interpretatif bertujuan untukmenembus melampaui interpretasi reflektif dari suatu peristiwa untuk mengungkapkan esensi dari suatupengalaman. Proses ini mencakup elemen-elemen yang mungkin luput dari bahasa atau kurang ditekankandalam akun eksplisit karena bahasa tidak memadai untuk mengkomunikasikan dimensipengalaman (van Manen, 1997).

Dengan demikian kami menafsirkan laporan peserta olahraga ekstrim danpengalaman ketakutan dan kecemasan mereka dengan maksud untuk memulihkan keunggulan yang sulit dipahami dariintens, bahkan pengalaman olahraga ekstrim transformatif.

metode Peserta Mengikuti persetujuan etika, lima belas peserta olahraga ekstrim (sepuluh pria dan lima .)wanita berusia tiga puluh hingga tujuh puluh tahun) direkrut dari Eropa, Australia, dan UtaraAmerika. Peserta olahraga ekstrim harus memenuhi kriteria inklusi sebagai berikut: a) merekaberpartisipasi dalam ‘olahraga ekstrim’; dan b) lebih tua dari populasi yang biasanya dianggap sebagaipeserta utama.

Poin ini sangat penting karena ada banyak penelitianyang mempertahankan kaum muda (16-25 tahun) mencari peluang pengambilan risiko dalam beragam kegiatan (Janssen, Dostaler, Boyce, & Pickett, 2007; Jonah, 1986; Sharland, 2006).

Wawancara peserta dipilih berdasarkan pengambilan sampel bola salju dan kesediaan mereka untuk mengeksplorasi,melalui refleksi, pengalaman olahraga ekstrim.Afiliasi peserta dengan olahraga ekstrim termasuk BASE jumping (n=4), bigselancar ombak (n=2), ski ekstrem (n=2), kayak air terjun (n=2), pendakian gunung ekstrem(n=3) dan pendakian solo tanpa tali (n=2).Wawancara Pendekatan fenomenologis mengharuskan peneliti untuk memasuki proyek dengan pikiran terbuka; pemahaman yang sudah ada sebelumnya ‘dikurung’ atau disisihkan (Giorgi, 1997).

Wawancara dilakukan secara tatap muka atau melalui telepon. Satu pertanyaan memandu wawancara proses: ‘Apa pengalaman Anda tentang aktivitas Anda?’ Perintah tindak lanjut digunakan untuk lebih banyakmendalami aspek pengalaman peserta. Analisis dataSetiap wawancara direkam dan didengarkan dengan cermat, ditranskripsi, dibaca dan dianalisis secara tematis, yang disebut sebagai penjelasan. Transkrip ditinjau kembali sebagaitema menjadi lebih eksplisit.

Baik pemahaman formal maupun nonformal tentang potensitema terus dipertanyakan, ditantang dan dinilai relevansinya. Seri daripertanyaan memeriksa proses analitis: “Apa yang ada di bawah teks seperti yang disajikan?” “Apakah akumenafsirkan teks ini dari posisi campur tangan dari teori atau bias pribadi?” “Apa akuaku rindu?” Peneliti menyoroti frasa yang menarik dan non-verbal yang relevanpertimbangan dicatat. Catatan ini dipertimbangkan kembali dalam hal potensi yang mendasarifrase tematik atau unit makna (DeMares, 1998; Moustakas, 1994).

Ide-ide tematik yang muncul dari pemeriksaan yang cermat ini dikelompokkan dan selanjutnya didefinisikan. Tema orde kedua dianggap bertentangan dengan transkrip asli untuk memastikanakurasi interpretasi. Misalnya, kami memastikan bahwa analisis tidak mengelompokkan bersama konsep yang digunakan peserta untuk membuat perbedaan halus yang mereka anggap penting. Seluruh proses perpindahan antara bagian-bagian dan keseluruhan ini diulang secara rekursif untuk titik jenuh.

Hasil Temuan dapat dipahami dalam empat tema: pengalaman ketakutan, hubungan dengan ketakutan, manajemen ketakutan, dan ketakutan dan transformasi diri. Berikut penjelasannya tema kita akan membahas pengalaman dalam hal ketakutan dan kecemasan dalam konteks ekstrim olahraga.

Ketakutan adalah bagian kritis dan berpotensi permusuhan dari pengalaman olahraga ekstrim.Peserta menggambarkan berbagai cara di mana rasa takut dapat muncul dan cara rasa takut itu mungkin mempengaruhi pengalaman mereka. Ketakutan terkait erat dengan pengambilan keputusan dalam hal keputusan untuk terlibat dalam atau tidak terlibat dalam kegiatan dan konsekuensi potensial dari keterlibatan tersebut. Itu adalah, masa depan yang melibatkan potensi penghancuran diri fisik muncul dihadiah. Ketakutan diekspresikan sebagai rasa kewalahan tetapi juga secara somatik, dalam sebagian besarbentuk primitif.

Ketakutan juga dialami sebagai penghalang yang mungkin dianggap terlalu luasatau bekerja melalui, dalam hal pengalaman baru muncul.Sifat permusuhan ketakutan diartikulasikan oleh jumper BASE yang menggambarkan pengalaman Kedalaman ketakutan yang saya rasakan dalam hidup saya, intensitasnya sungguh menyedihkan.

Ituseluruh gagasan ‘tidak takut’ itu sampah! Ketakutan dalam petualangan adalah hal yang menyedihkan, menyayat hati,pengalaman yang mengerikan. Ini menyebalkan. Orang yang mengatakan mereka menyukai rasa takut, itu omong kosong! Itu bagian dari ketakutan itu adalah perasaan yang mengerikan dan memuakkan – tidak ada orang di sana untuk itu. Beberapa orang tidak melewatinya, mereka pergi.

(Peserta B)Ketakutan dialami sebagai sengsara. Istilah ini berasal dari bahasa Latin, miserabilis yang mengacu pada pengalaman yang ditandai dengan kesengsaraan dan kemalangan. Ketakutan terungkap sebagai pengalaman yang diwujudkan. Peserta di atas mengungkapkan konflik akut antara dua kutub, keinginan untuk menembus ketakutan dan mencapai tujuan, dan pengalaman ketakutan sebagai intens,permusuhan dan fisik. Jumper BASE yang sama juga menantang persepsi yang umum dipegang tentang sikap “tidak takut”.

Peserta berbicara tentang ketakutan dengan cara baru, mengacu pada”mendorong melewatinya” yaitu, dia menyinggung potensi untuk mengalami sesuatu di luar rasa takut.Tantangan diungkapkan lebih lanjut dalam kutipan berikut… hal yang paling normal untuk dikatakan pada saat seperti itu adalah aku takut, semoga aku tidak basah celanaku! Ya Tuhan! Oh tolong, biarkan aku melakukan ini. Itu adalah hal-hal yang kita katakan. jika sebenarnya, jika Anda ingin slogan sejati untuk olahraga semacam ini, itu adalah Oh tolong-jangan biarkan sayamati! Itu respon biasa.

(Peserta B)Pengalaman ketakutan tubuh muncul sebagai emosi primitif yang terhubung dengan potensiuntuk buang air kecil tidak terkendali. Sebelum terlibat dalam aspek kritis dari olahraga ekstrimpengalaman peserta menggambarkan rasa takut yang selalu hadir danbegitu banyak. Rasa takutnya ekstrem karena dia mengacu pada potensi untuk “membasahi celanaku”dan potensi kematian.

Terlepas dari ketakutan yang begitu kuat, peserta membuatkeputusan rasional untuk melanjutkan.Sama dengan peserta lain yang membayangkan ketakutan tertinggi, yaitu ketidakberadaan,Seorang pendaki gunung wanita berbicara tentang ketakutannya sebagai penghalang potensial untuk berpartisipasi.

Pada saat yang samakali dia berbicara tentang kesempatan untuk menghadapi ketakutannya dan melanjutkan:Sial, benar-benar menakutkan dan ingin kembali dan lari dan tentu saja Anda tidak bisa melakukan itukarena Anda datang ke sana untuk melakukannya dan Anda harus benar-benar menghadapi ketakutan Anda yang merupakan sedikit menarik juga karena saya pikir setelah Anda melakukan cukup banyak dari apa yang Anda lakukan, dikasus pendakian gunung ini, pengalaman Anda membuat Anda keluar dari situasi sulit apa pun.

Tetapibahkan ketika Anda berpengalaman Anda tahu kapan itu menakutkan karena itu harus menakutkan,begitulah adanya. (Peserta C)Partisipan C menyadari bahwa situasi tertentu dialami sebagai menakutkan karena mereka adalah situasi yang menakutkan dan karena itu pantas untuk dihormati.

Partisipan C memberikan lebih lanjutbukti kapasitas manusia untuk mengenali rasa takut dan melihat manfaat dari memilih untuk pindahke dalam dan melewati apa yang menimbulkan rasa takut.Ringkasnya, rasa takut itu sendiri bukanlah alasan untuk menghentikan partisipasi. Memang peserta masih dapat berfungsi secara efektif meskipun intensitas ketakutan yang dialami,sehingga efek melemahkan ketakutan tampaknya tidak berlaku (Holleman, 1996; Robinson,1985).